儒家治國路線的缺點－新思想啟示錄

儒家的大學裏所說的格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下。儒家所說的那一套....修身、齊家、治國、平天下，這樣的路線乍看之下是很正確的；乍看之下是沒有什麼錯誤的。但是在人們不知不覺之下，這樣的路線乃是深深的陷入了人治的路線之下；這樣的路線絲毫都沒有法治的思想和味道；這樣的思想和路線使得中國幾千年以來，都一直的沉溺於人治的路線之下，而一直的都走不出人治的路線的範籌。而後世的學子也都一直的沒有發現，這一個儒家路線的缺點。井蛙窺天而不自知，不知井外的世界；井外的法治的世界、民主選舉的制度、人人平等的世界等等，是有多麼的廣闊、是多麼的多多彩多姿、又是多麼的先進與優良。於是中國幾千年以來的政治，就都沉溺在帝制與人治路線的深淵裏，無知也無法自拔。

儒家主張聖人治國，治國者要向聖人看齊，治國者要像聖人一樣。然而人是沒有完美的，人是會有自己的缺點和好惡的，人是會自私自利的等等。於是帝王制的思想和路線就會油然而生，並且大行其道。當一個國家已經淪為帝制之後，其實已經離聖人治國很遠了，也與聖人治國背道而馳了。在帝制之下要求帝王向聖人看齊，要求帝王以聖人之道來治國；要求帝王不可自私自利；要求帝王要傳賢不傳子；要求帝王要愛民如子；要求帝王要王子犯法與庶民同罪；要求帝王不可驕奢縱慾；要求帝王不可魚肉人民、等等，其實是緣木求魚一樣的不可得，也像竹籃打水一樣的會是一場空。就像狗嘴裏吐不出象牙，就像從此太陽都從西面出來，早就已經是不可能的事了。而儒家的學子們卻認為這是可能的事，並且千呼萬喚的、高聲的唱著遙不可及的盼望。要求千萬次、呼喚千萬回所得到的是什麼呢？是千萬次的失敗！是千萬次的背叛！是千萬次的慘痛經驗。

儒家的聖人治國之道、儒家的路線、儒家的經驗、儒家所得到的結果、儒家提倡的學說的所陷入的境地竟是如此的不堪和悽慘。經歷了幾千年的失敗教訓之後，經歷了千萬次的慘痛經驗之後，無數的儒家學子們居然還蒙懂無知、不知覺醒，豈不是自誤誤人又誤國。

孫子兵法說...求之於勢，不擇於人。用在治國之上則...求之於制度，形成形勢，不擇於人。即使最高權力者不是聖人而是一個昏庸之人、驕奢縱慾之人、自私自利之人、缺點一大堆之人，也無法敗壞一個國家；也無法魚肉人民；也無法傳子不傳賢；也無法王子犯法而不與庶民同罪，這才是正確光明的治國之道。

人是不可靠的，人治也是不可靠的，聖人也是不可靠的，帝制和帝王也是不可靠的。人性有黑暗的一面、有邪惡的一面、有自私自利的一面、有驕奢縱慾的一面、有好逸惡勞的一面、有一大堆缺點會造成各式各樣的禍害。儒家的聖人治國路線也是不可靠的，而且是缺點弊病一大堆的。制度、法治和民主和選舉和全民參與才是可靠的。不要信仰儒家的聖人治國的路線，而把一個國家的命運都掌握在一個人的手裏。不要沉溺儒家的聖人治國的路線，而把一個國家的盛衰興亡、戰亂和平，都掌握在一個人的手裏；不要依靠儒家的聖人治國的路線，而把全民的平安、幸福都掌握在一個人的手裏。而應該掌握在制度上、法治上、民主上、選舉上、全民參與上。而不管任何的某一個人，將會怎樣的一個人，又想要做那些邪惡的事情，都無法敗壞它。這才是可靠的，這才是應該追求的，這才是應該捍衛的。

而儒家說一切治國平天下，都是以修身為本。其所薄者厚，其所厚者薄，未之有也。這顯然是井蛙窺天的論調，而且又有著無知又自滿的心態。這樣的論調和心態實在是不足以信仰、依靠、和沉溺在裏面。把一切治國平天下都寄望在人治和修身之上，而非寄望在民主、法治之上。豈知人治是多麼的不可靠；豈知聖人是多麼的稀少。千古以來的帝王有那一位是稱得上聖人的呢？沒有聖人可以治國，而是自私自利的帝王在治國。結果是自私自利的傳子不傳賢；愛子不愛民；驕奢縱慾、魚肉人民；王子犯法逍遙法外。種種與聖人治國背道而馳的現象綿延了幾千年，歷代的帝王殘暴昏庸、好享逸樂者比比皆是。帝制加上人心的自私險惡，使得儒家所說的以修身為本的聖人治國的夢想，乃是遙不可及的，也可以說是兵敗如山倒、潰不成軍。

不要再寄望儒家所說的以修身為本的聖人治國的夢想，而應該採取新時代的新方法。既先進又優良的方法來治國平天下，一切....都應該以制度、法治、民主、選舉、全民參與為本。求之於制度、法治、民主、選舉、全民參與，形成局勢，不擇於人。此與儒家思想、儒家學說、儒家路線、完全是不同的思想、不同的學說、不同的路線、不同的格局，也是不同的結果。儒家要求帝王向聖人看齊千萬次、呼喚千萬回，所得到的是千萬次的失敗！是千萬次的背叛！是千萬次的慘痛經驗。相比之下，以制度、法治、民主、選舉、全民參與為本所得到的是，堅不可摧的民主、平等、公僕、人權、盛世、和平、安全、幸福....

儒家說修身、齊家、治國、平天下，一切都是以修身為本，其所薄者厚，其所厚者薄，未之有也。雖然修身對一個國家來說也是很重要的，但有一個事實是必須認清楚的。修身是遠遠的不足以治國的，治國也不像修身那麼的簡單。要怎樣把修身作一個定位呢？修身乃是對人的一種基本的要求而已，不要把修身無限上綱的說是治國最重要的事。不要以為做好了某些人的修身，國也就得治了，這是差得很遠的事。不要胡扯亂扯卻還是只沾上了治國的邊而已。不要把修身說得天花亂墜、誇大其詞、無限上綱、無所不能、.....而不知也不懂治國還有很多方法和各式各樣的要件要去具備。

修身乃是教育其中的一種，而教育又可分為多不勝數的種類和課業。其中各種知識和技藝的傳承乃是教育的主流。教育是不可以只把人教育成心地好的人，卻也是個不學無術之徒、井蛙窺天之徒、不知人性險惡之徒、昏庸無能之徒、對治國一竅不通之徒。不知怎樣的治理自私自利之徒、不知怎樣的治理邪惡之徒、不知怎樣的治理傳子不傳賢之徒、不知怎樣的治理愛子不愛民之徒、不知怎樣的治理驕奢縱慾之徒、不知怎樣的治理魚肉人民之徒、不知怎樣的治理王子犯法卻逍遙法外之徒等等。

而治國就是要知道怎樣的治理自私自利之徒、邪惡之徒、傳子不傳賢之徒、愛子不愛民之徒、驕奢縱慾之徒、魚肉人民之徒。以及怎樣的保護善良之人、怎樣的確保良好的制度和法律能夠有效又順利的運作而不被破壞阻撓等等。這些治國之法都是有學問的、有方法的、有制度的、有法律的、有機構的、有執行人員的、有訓練的、等等。豈是簡單的修身所能望其項背的呢？

2008年 12月 30日